16 Прославление Господа
Путешествуя по Соединенным Шта-там, Канаде и другим частям света, я задавал себе один и тот же вопрос: "Как нам ввести наше собрание в хвалу и поклонение? Как нам начинать благо-дарение, хвалу и поклонение, чтобы войти в присутствие Всемогущего Бога? Существует ли для этого пример в Писании, по которому мы сможем дейст-вовать?"
Я верю, что такой пример есть. В Псалме-99 находится Божественный образец вхождения в присутствие Бо-жие. Первый стих Псалма ободряет нас воскликнуть Господу. Второй стих - входить в Его присутствие с пением.* Этот псалом описывает традиции Ветхо-заветных евреев.
Они привыкли петь, идя в Иеру-салим на праздник. Для таких случаев существовала целая серия псалмов,
*См. предыдущее примечание переводчи-ка.
которые назывались Песнями Восхожде-ния. Вы можете найти их в Псалтири 119-133. Когда люди подходили к Иерусалиму для участия в специальных религиозных торжествах, они начинали петь псалмы задолго до того, как входили в храм.
Пение готовило их сердца для поклонения в храме. Это возгревало их веру, и это соединяло их сердца и умы в поклонении Господу.
Обратите внимание, какими слова-ми начинаются Песни Восхождения. Псалом-119:1: "Ко Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня". И обратите внимание, как они заканчиваются. Псалом-133:2 гласит: "Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа". Эти Песни начинаются с проблем человеческих, трудностей и скорбей, а заканчиваются тем, что человек находится в присут-ствии Божием во святилище.
Сосредоточение на Боге
Давид дает нам обзор Песней Восхождения в Псалме-99. Он вторит голосам людей, когда они с пением подходят к Иерусалиму: "Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием [пением]!" В этой фразе мы имеем протокол или порядок вхожде-ния перед Царем царей.
Я говорил уже о протоколе и требованиях Бога к нашему вхождению в Его присутствие. Мы идем к Нему с пением, хвалой и поклонением. Точно не установлено, откуда берут начало наши песенные служения в таком виде, какие мы имеем сейчас. Но вполне вероятно, что они происходят от пения людей Ветхого Завета, когда они под-ходили к скинии. На своем пути в присутствие Божие они готовили свои сердца благодарением, хвалой и покло-нением.
Важно, чтобы мы увидели роль пения в единении сердец людей и в подготовке их к акту поклонения Богу.
Пение в наших служениях прослав-ления готовит нас к поклонению. Если люди полностью предоставят свои сердца к действию Духа Святого на собрании, то независимо от того, что их беспокоило в этот день, независимо от того, насколько плохи их дела в бизнесе или в домашнем хозяйстве, они что-то получат.
Пение обеспечивает единство, ко-торое позволяет верующим объединиться в общем течении, чтобы предстать перед Господом. Поэтому задача веду-щего группы прославления - соединить рассеянные мысли собрания и сосредо-точить их на Боге с помощью музыки.
Существует много строчек в гимнах, которые касаются именно такой ситуации. Псалмопевец пишет в Псалме-99:1: "Воскликните Госпо-ду-..!", и это то, с чего мы начина-ем - с радостного восклицанию Госпо-ду. Это является важным фактором в единении людей духом.
В Псалме-119, в Песне Восхож-дения, люди очень озабочены их собственными скорбями, их личными проблемами. В Псалме-120 они уже говорят: "Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя". Они готовятся войти в скинию. Они знают, что не смогут войти в действительное переживание поклонения, покуда не войдут в саму скинию.
Это важно помнить каждому лидеру группы прославления. Мы можем долгое время петь "вне скинии", чтобы подго-товить людей, но это не всегда поклонение. Пока не будет действи-тельного плана или представления о служении прославления, это не будет вести людей в присутствие Божие и в акт поклонения.
Фокусом, конечным результатом любого служения прославления должно быть поклонение. Цель - ввести собра-ние, ввести людей в присутствие Господне, во Святое Святых. Именно таким образом мы проходим через скинию. Я обнаружил, что скиния явля-ется превосходным образцом поклонения для верующего.
Вхождение в Божие присутствие
Автор Послания к Евреям говорит о важности того, как была устроена скиния. В Евр.-9:1-9 он описывает различные предметы обстановки в скинии и делает неожиданное утверж-дение в стихе-8: "Сим Дух Святый показывает [через описание Ветхоза-ветной скинии], что еще не открыт путь во святилище [в действительное присутствие Божие], доколе стоит прежняя скиния". Пока стояла первона-чальная скиния, план Духа Святого не был проявлен в полной мере.
Другими словами, в скинии мы видим образец, модель, которой мы можем следовать сегодня. Путь во святилище лежит через поклонение. Бог обитает во Святом Святых, во святили-ще. Скиния дает образец вхождения во святилище. В этой главе мы рассмотрим убранство скинии и различные предметы обстановки, чтобы показать, как слу-жение прославления может вести людей в действительное присутствие Божие для поклонения.
На диаграмме, показанной на последней странице этой главы, проил-люстрированы три части скинии. Суще-ствует несколько путей рассмотрения этих трех частей скинии. Они могут обозначать различные вещи.
Внешний двор: тело
Первая часть - внешний двор - представляет собой тело человека. Святилище - душу человека, состоящую из его разума, воли и эмоций. Святое Святых относится к духу человека. Бог есть Дух, и мы должны поклоняться Ему в духе и истине. Таким образом, скиния является наглядным изображени-ем человека, идущего от осознания своего тела, затем через различные элементы его души к месту поклонения Богу в духе.
Внешний двор также обозначает наше благодарение, относящееся больше к нашему телу. Святилище представляет собой душу человека, а хвала имеет отношение к элементам души. Поклоне-ние, естественно, приносится во Свя-том Святых, в присутствии Бога, и имеет место в человеческом духе. Таким образом, когда мы проходим через скинию, мы делаем три последо-вательных шага, необходимых для Божественного поклонения: благодаре-ние, хвала и поклонение.
Псалом-99:4 говорит, что мы должны входить во врата внешнего двора скинии с благодарением. Помни-те, что благодарение говорит о том, что Бог сделал для нас. Когда мы начинаем перечислять великие дела Божии в нашей жизни - наше спасение, крещение Духом Святым, явленные Богом чудеса в области наших финансов, исцеление в жизни наших детей или тех, кто дорог нам, - тем самым мы готовим себя к поклонению.
Затем мы благодарим Бога за эти великие дела, которые Он совершил для нас. Не только за Его дела, проявив-шиеся в материальной стороне жизни, но также за то, что Он сделал для нас в духовной сфере через акт спасения. Он даровал нам Свою праведность. На нас больше не лежит осуждение, когда мы стоим перед Ним. Исцеление принад-лежит нам через искупление. Финансо-вые благословения изливаются на нас, когда мы стоим на Его обетованиях преуспевания. Сосредоточение на пес-нях подобного рода приводит людей к искреннему благодарению.
Внешний двор представляет собой тело человека, и это то место, где наше тело входит в процесс благодаре-ния, хвалы и поклонения. Псалом-99:4 говорит, чтобы мы входили во врата Его с благодарением. В еврейском оригинале на месте "благодарения" стоит слово towdah. Вхождение во дворы Его с хвалою - это tehillah.
Towdah и его корень yadah озна-чает поклоняться с протянутыми рука-ми. Это понятие включает в себя движение рук вверх. То, что мы подни-маем свои руки, является актом униже-ния и подчинения плоти. Это действие тела. Наше тело должно войти в подчинение во внешнем дворе.
Акт благодарения воодушевляет нас на физические действия, которые обычно сопровождают поклонение. В благодарении мы начинаем хлопать в ладоши. В благодарении мы танцуем перед Господом. В благодарении мы начинаем играть на бубнах. Мы идем с радостью, хлопая в ладоши и с триум-фом восклицая громким голосом. Это то, что производит благодарение. Бла-годарение вовлекает тело человека в акт жертвоприношения (Псалмы-32:3, 46:2, 85:12, 88:2, 94:1, 143:9).
Мы начинаем приносить жертву с благодарением перед тем, как подойти к жертве хвалы. Наше тело получает приказ подчинить себя во время прине-сения жертвы Богу. Об этом сказано в Римл.-12:1: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоу-годную Богу, для разумного служения вашего". Это и есть вхождение во внешний двор, где мы возлагаем на алтарь наши тела в качестве жертвы.
Возложение нашей жизни на алтарь
Первое, что мы видим на внешнем дворе, - это огромный медный алтарь длиной и шириной в пять локтей, общей площадью более 6 квадратных метров. Он располагался посреди внешнего дво-ра на пути к скинии. Именно на этом алтаре священники проливали кровь невинной жертвы. Первосвященник брал эту кровь с алтаря в день искупления и вносил ее во Святое Святых.
Это был акт жертвоприношения. Это то место, где должно находиться наше тело. Как писал Павел в Римл.12, мы возлагаем свои тела на этот алтарь в качестве живой жертвы. Это происхо-дит тогда, когда мы начинаем жертво-приношение с благодарением. Тогда наши тела помещаются на алтарь Божий. Для нас это действие является весомым и значительным. Мы находимся на пути во Святое Святых для поклонения Господу.
Очищение наших тел
Следующее, что находится на вне-шнем дворе, - это медный умывальник, то есть огромная чаша, наполненная водой. Эта чаша была сделана из медных зеркал, принадлежавших женщи-нам Израиля. Если бы вы посмотрели на воду, то могли бы увидеть свое отражение на медной поверхности. Здесь проводится параллель со Словом Божьим. Это означает омытие водой Слова в соответствии с Ефес.-5:26 и Евр.-10:22. Очень важно, чтобы наши тела были очищены через омытие Словом.
Мы должны найти песни благодаре-ния, которые говорят о силе Слова, о великих делах, которые Бог совершил для нас. Когда мы начинаем воспевать Слово, мы высвобождаем особую духов-ную энергию, которая противостоит твердыням, связывающим наши тела.
Святилище: душа
Когда наши тела поставлены в подчинение, мы готовим себя сделать следующий шаг, описанный в нашем образце, в Псалме 99. Теперь мы идем во дворы Его с хвалою. Слово, обозна-чающее здесь хвалу, - это tehillah. Tehillah означает петь halals. Слово halal, корень слова "аллилуйя", означает "делать представление, хва-литься, быть шумно безрассудным, неистовствовать, праздновать". Таким образом, tehillah означает петь halals, петь хвалу самым необычным образом, экстравагантно, праздновать с пением.
Именно так мы входим во дворы Его с хвалою: с необычным радостным пением и хвалебными гимнами.
Обратите особое внимание на то, что после того, как мы вошли в хвалебное пение, мы должны оставаться в хвале и не возвращаться к песням благодарения. Многие лидеры группы прославления по незнанию ведут людей со внешнего двора во святилище, а затем обратно во внешний двор. Мы должны понимать, где находится вне-шний двор, где - святилище, а где - Святое Святых.
Песни хвалы фокусируют наше внимание на характере Бога. Они превозносят Его за Его доброту. "Ми-лость ... буду петь; Тебе, Господи, буду петь". Они сосредотачивают наше внимание на том, Кто есть Бог, и на чудесах Его присутствия в нашей жизни.
Обратите внимание на то, как этот образец движет нас от наших скорбей, которые были в наших серд-цах, когда мы подходили к дому Господню, к благодарению Богу за Его великие дела в нашей жизни. Когда мы переключим наше внимание со скорбей и проблем и начнем сосредотачиваться на том, что Бог уже сделал для нас, начнут вращаться колесики нашей веры, готовящие нас к чуду.
Хвала помогает нам сделать следующий шаг от дел, которые Бог совершил в прошлом, и начинает фоку-сировать наше внимание на том, Кем является для нас Бог сейчас. Именно здесь наше сердце готовится к чудесам. Мы принимаем на веру то, что Бог может сделать сейчас то же, что Он сделал в прошлом. Мы движемся через этот неуловимый переход от благодарения в сферу хвалы.
Принесение в жертву нашей воли
Во святилище скинии мы встречаем еще три предмета, на которые нужно обратить внимание. Первый - это стол для хлебов предложения. На столе ле-жат двенадцать свежеиспеченых хлебов. Они положены в два ряда, по 6 хлебов в каждом. Хлебы предложения символи-зируют волю в личности человека. Теперь мы вошли в сферу человеческой души.
Хвала исходит из души человека. Выше я уже говорил о важности понимания того, как хвала соотносится с волей человека. Хвала - это не действие наших эмоций, хотя эмоции также вовлечены в хвалу. Хвала начи-нается с акта нашей воли. Мы решаем облачиться в одежду радости и хвалы вместо духа уныния. Жертва хвалы, которую принесли Павел и Сила в тюрьме в Филиппах, неразрывно связана с волей.
Хлеб является замечательным при-мером, олицетворяющим волю человека. Чтобы приготовить хлеб, нам прежде всего нужно смолоть зерно в муку. Это то, что должно произойти с человече-ской волей. Когда мы находимся на пути в присутствие Божие, мы должны подчинить свою волю Богу. Мы должны решить славить Господа. Иисус сказал: "Моя пища есть творить волю Послав-шего Меня".
Далее, чтобы приготовить хлеб, нам нужно испечь его на огне. Наша воля проходит через огонь трудностей и испытаний, в результате чего полно-стью подчиняется воле Божией.
В Гефсиманском саду Иисус говорил Отцу: "...-не Моя воля, но Твоя да будет исполнена". Этот акт подчинения необходим на нашем пути во Святое Святых. Воля подчиняется Гос-поду. Мы начинаем славить Господа, принося таким образом жертву, несмо-тря на то, насколько тяжелы испытания жизни, несмотря на то, насколько жа-рок огонь в печи испытаний. Это ведет нас к месту, где мы приносим жертву хвалы.
Освещение нашего разума
Вторым предметом во святилище является золотой подсвечник или све-тильник с семью ветвями. На вершине каждой ветви находится чаша с горящим маслом. Этот светильник является единственным осветительным прибором во святилище.
Подсвечник представляет собой человеческий разум, который освещен огнем Духа Святого. Об этом же говорит Павел в Римл. 12:2. После то-го, как мы представили наши тела в живую жертву, мы уже не сообразуемся с этим миром, но преобразуемся обнов-лением нашего ума.
Одним из великих средств, ис-пользуемых Богом в обновлении челове-ческого ума, является молитвенный язык в жизни верующего. После подчи-нения нашей воли через жертву хвалы, мы начинаем плыть в силе нашего молитвенного языка.
Когда мы целым собранием начина-ем петь в духе, Дух Святой вливается мощным потоком в наше прославление. Тем самым мы входим в активный про-цесс обновления нашего ума. Идет подготовка нашего разума к акту хвалы. Наш разум подчиняется господ-ству Иисуса Христа. Именно этот момент является кульминацией духовной войны.
Вспомните, с какого места Писа-ния мы начали эту книгу: "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь" (2-Коринф.-10:4). Твердыни связывают нас в области мыслей. Всякие замыслы и превозношения, "восстающие против познания Божия", должны быть разру-шены. Мы должны пленить "всякое по-мышление в послушание Христу".
Когда мы молимся на ином языке, то тем самым отдаем огромное преиму-щество Духу Святому. Мы входим в акт духовной войны. Мы начинаем думать мыслями Бога. Наш разум обновлен под влиянием Духа Святого. Когда мы начи-наем наполняться Божественными мысля- ми Господа, то это сметает всякие твердыни, которые враг насадил внутри нас,.
Молитвенный язык вводит нас в эпицентр духовной войны. Воля подчи-нена принесению жертвы хвалы. Разум подчинен течению Духа Святого. Мы активно разрушаем всевозможные замыс-лы. Всякое помышление пленяется в по-слушание Христу. Мы подготовили себя к чуду, и мы можем начать ожидать его из руки Всемогущего Бога.
Высвобождение наших эмоций
Третий предмет во святилище - это золотой жертвенник курения. Каж-дый раз, когда первосвященник входил во святилище, он должен был брать особое курение и возлагать его на горящие угли жертвенника. В результа-те этого благоухание наполняло святи-лище и проникало за завесу, отделяю-щую славу Божию от священников. Это пропитывало одеяния священника арома-том священного благовония.
Этот жертвенник представляет со-бой человеческие эмоции. Когда воля подчинена принесению жертвы хвалы, а разум подчинен Духу Святому в течении молитвенного языка, тогда образуется мощный эмоциональный поток.
Эмоции не повелевают нашей хвалой во святилище, это делает наша воля. Наш разум идет следом, и когда он полностью подчиняется Духу Свято-му, происходит мощный всплеск наших эмоций, выражаемый хвалой наших уст и наших сердец. Это является эмоцио-нальным толчком, с помощью которого мы проникаем за завесу в акт поклоне-ния.
Нам никогда не следует стыдиться наших эмоций в этот момент. Это как священное благовоние на золотом жерт-веннике курения, восходящее приятным Богу благоуханием. Это является последним шагом перед тем, как нам пройти за завесу в присутствии Его сияющей славы. Курение было очень дорогим. Это говорит о жертве, кото-рую представляет хвала в подчине-нии человеческой души к течению Духа Бо-жия.
Святое святых: дух
Верующие не всегда входят во Святое Святых. Войти в присутствие Божие является идеалом для каждого верующего. Иногда собрание останавли-вается на благодарении. А иногда оно движется в хвалу, переходящую в высшую хвалу, которая возлагается на жертвенник курений.
Есть нечто величественное в приглашении к поклонению. Мы подходим к моменту, когда наше тело и разум уже подчинены, но мы ожидаем Божест-венного приглашения, чтобы войти в Его присутствие.
Когда приходит это приглашение, ведущему прославление необходимо быть очень чувствительным и внимательным. Ему нужно быть осторожным, чтобы не разрушить этот особый момент, сказав что-то невпопад или поведя служение не в том направлении. Когда наступает этот момент, все кругом наэлектризо-вывается. Именно сейчас наступает время Божьего Духа Святого. Людей, приходящих в церковь, нужно учить отвечать на этот призыв, чтобы всем вместе войти по приглашению Господа.
В присутствии Божием
Во время моих путешествий по Америке на некоторых собраниях я ви-дел, как наступал этот особый момент, когда без какого-либо знака со сторо-ны все собрание людей опускалось на колени. Я видел их лежащими на полу с переполняющим ощущением присутствия и силы Всемогущего Бога. Иногда в такие моменты наступала абсолютная тишина.
Не существует способа запрограм-мировать или запланировать этот мо-мент поклонения. Ведь это не что иное, как приглашение Духа Святого, и нам нужно быть очень чувствительными к нему.
Также необходимо не пропустить момент, когда время поклонения исчер-пано и нужно выбрать еще одну песню, которая привела бы аудиторию обратно во внешний двор, тем самым готовя их к служению Слова. Возможно, что во время поклонения может настать мо-мент, когда следует призвать к алта-рю. В таких случаях чувствительность является жизненно необходимой.
Так как Господь повелел мне ве-сти Его народ ко спасению, исцелению и освобождению через хвалу и поклоне-ние, я часто прерываю служение посре-ди высшей хвалы и начинаю служение исцеления. Я направляю веру людей к сверхъестественным чудесам Божиим. Я ободряю их верить в эти чудеса, и на каждом служении я непременно вижу, как то или иное чудо происходит прямо на моих глазах. Однако, это не явля-ется самым лучшим для этого вида служения.
В конечном счете фокусом этого служения должно быть поклонение. Мы должны изливать себя самым необычным, даже экстравагантным образом, как та женщина, которая разбила алавастровый сосуд и вылила его на ноги Иисуса. Мы должны изливать себя перед Господом. Это есть цель хвалы и поклонения. Чудеса, которые являет Бог во святи-лище, всего лишь сопутствующие этому знамению элементы.
Конечным результатом для каждого верующего должно быть вхождение в присутствие Божие в поклонении. Нахо-диться в присутствии Божием - это самое великое чудо.