Хадис 1. Дела (оцениваются) только по намерениям
Сообщается, что повелитель праведных Абу Хафс Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал:
"Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение¹ к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху² и посланник Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся." "
¹ -речь идёт о переселении (хиджра) из Мекки в Медину тех, кто надеялся снискать благоволение Аллаха.
² -Имеется в виду, что переселение его будет принято и за это он получит награду.
Этот хадис приводят имамы мухаддисов Абу Абдуллах Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардизбах-Бухари и Абу-ль- Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль- Кушайри ан-Найсабури в своих "Сахихах", являющихся наиболее достоверным из тех книг, в которых хадисы распределены по классам.
Важность этого хадиса.
Поистине, этот хадис является одним из тех важных хадисов, каждый из которых называют стержнем ислама. Он представляет собой одну из основ религии и с ним связано большинство её установлений, что ясно видно из соответствующих высказываний улемов. Так, Абу Дауд сказал:
"Поистине, тот хадис, в котором говорится, что дела оцениваются только по намерениям, составляет собой половину ислама, поскольку религия может быть либо явной, и это-дело, либо скрытой, и это- намерение."
Имамам Ахмаду и аш-Шафи'и принадлежат такие слова:
"Хадис, в котором сказано, что дела оцениваются только по намерениям, заключает в себе треть знания, объясняется же это тем, что раб может приобрести для себя что-либо посредством своего сердца, своего языка и различных частей своего тела. Таким образом, намерение, возникающее в сердце, является одной из трёх вышеупомянутых частей."
Вот почему улемы любили приводить этот хадис в начале своих книг и прочих трудов. Так, аль-Бухари начинает им свой "Сахих", а ан-Навави -целых три свои труда:"Сады праведных"(Рийаду-с-салихин), "Поминания" (Аль-азкяр) и "Сорок хадисов ан-Навави" (Аль-арба' уна хадисан ан-нававийа). Смысл же этого состоит в том, чтобы обратить внимание стремящегося к знанию человека на необходимость такой корректировки его намерений, чтобы он стремился к приобретению знания и совершению благих дел только ради Аллаха Всевышнего. О важности этого свидетельствует тот факт, что, как следует из той версии данного хадиса, которую приводит аль-Бухари, пророк, ﷺ произносил эти слова во время обращения к людям с проповедями (хутба), и так же поступал Умар, да будет доволен им Аллах. Абу' Убайд сказал:
"Нет среди хадисов другого, который заключал бы в себе столько же пользы и смысла, сколько заключает в себе он.
Причина появления этого хадиса.
В своём "Большом словаре" (Аль-му джаму-ль-кябир) ат-Табарани, ссылавщийся на заслуживающих доверия людей, сообщает о том, что Ибн Мас уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Был среди нас один человек, посватавшийся к женщине, которую звали Умм Кайс, но она отказалась выйти за него замуж, если он не переселится, и тогда он переселился и женился на ней, а потом мы стали называть его "переселенцем Умм Кайс" "
( Ибн' Аллян, "Аль-футухат ар-раббанийа" 1/60)
Что же касается Са'ида бин Мансура, то в своём сборнике под названием "Ас-сунан" он приводит сообщение, снабжённое иснадом, который удовлетворяет условиями обоих шейхов, и заключающее в себе слова Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, который сказал:
"Совершивший переселение в стремлении к чему-нибудь (мирскому) получит за это такую же награду, как и тот человек, который переселился, чтобы женится на женщине по имени Умм Кайс, и которого стали называть "переселенцем Умм Кайс"
( Ибн' Аллян, "Аль-футухат ар-раббанийа" 1/60)
Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет.
1. Намерение как необходимое условие.
По единодушному мнению улемов, дела, совершаемые дееспособными верующими, будут приняты в расчёт с точки зрения шариата, а совершение их принесёт награду лишь в том случае, если они совершаются намеренно.
Намерение при сознательном совершении того или иного вида поклонения наподобие молитвы, хаджжа, поста и т.д. является одним из столпов, без которого оно действительным не будет. Что касается действий, служащих только средством осуществления поклонения, например, частичного (вуду) или полного (гусль) омовения, то о них ханафиты говорят так :
"Соответствующее намерение являемся необходимым условием их совершенства и получения за них награды",- тогда как мнение шафиитов и других состоит в следующем:
"Намерение является также и необходимым условием их действительности, ибо средства будут действительными только при наличии соответствующего намерения."
2. Время и место намерения.
Приступая к осуществлению того или иного вида поклонения, человек уже должен иметь определённое намерение, примером чего может служить произнесение слов "Аллаху Акбар" (Аллах велик) перед началом молитвы (такбирату-ль-ихрам) или вхождение в состояние ихрама во время хаджжа, что же касается поста, то достаточно вознамериться совершить его заранее в связи с тем, что уследить за появлением зари трудно.
Местом намерения является сердце.
Обязательным условием, имеющим отношение к намерению, является определение желаемого и отделение его от всего прочего, а поэтому одного только общего намерения совершить молитву окажется недостаточно и надо будет определить, какую именно молитву человек желает совершишь- полуденную, послеполуденную и т.д.
3. Обязательность переселения(хиджра)
Имеется в виду переселение из такого места, где мусульманин не может открыто совершать обряды своей религии, туда, где это будет возможно, и это установление будет действовать всегда и безо всяких ограничений. Что же касается слов пророка ﷺ , сказавшего:
"Нет (необходимости в) переселении после победы", - то здесь имеется в виду, что необходимость в переселении из Мекки после того, как она была завоёвана мусульманами , отпала в связи с тем, что этот город стал территорией распространения ислама.
Кроме того, словом "хиджра" обозначается то, что было запрещено Аллахом, поскольку пророк ﷺ сказал:
"...а мухаджиром¹ является (лишь) оставивший (хаджара) то, что запретил Аллах".
(¹ - Мухаджир- человек, совершивший хиджру: переселенец.)
Так, например, мусульманину запрещается покидать своего брата более чем на три дня, а женщине запрещается оставлять ложе своего мужа, но иногда мусульманину действительно следует покинуть своего брата в исламе, совершающего пригрешения, а свою жену, которая проявляет непокорность, ему позволительно покинуть на определённое время в качестве наказания.
4. Данный хадис служит указанием на то, что если кто-нибудь вознамерится совершить праведное дело, но осуществлению этого помешает нечто непреодолимое наподобие болезни смерти или чего-нибудь ещё, то человек всё равно получит за это награду. Аль-Байдави сказал:
"Дела совершаемые без соответствующего намерения, будут недействительными, поскольку намерение без совершения действия вознаграждается, тогда как действие, совершаемое без намерения, пропадает зря. Намерение по отношению к действию подобно духу в теле, и точно так же, как тело не может существовать без духа, дух не может найти своё проявление в этом мире без связи с телом."
5. Этот хадис направляет нас к искренности в делах и поклонении, чтобы благодаря этому мы получили награду в мире вечном, а в мире этом- содействие и успех.
6. Любое полезное и благое дело становится поклонением благодаря доброму намерению, искренности и стремлению снискать благоволение Аллаха.