Езиды

Чего хотят езиды? Жить свободно и самостоятельно распоряжаться своей судьбой как все другие народы мира, без боязни справлять свои религиозные культы, иметь обычные гражданские и политические права, которые имеют народы мира, а для них эти права все еще являются роскошью. Хотят, чтобы их не убивали, не грабили, не дискриминировали по религиозному признаку, чтобы их женщин и несовершеннолетних дочерей не похищали исламистские извращенцы.
Если это так, тогда надо спросить себя: - Могут ли езиды одни противостоять нынешнему агрессивному Ближнему Востоку, той радикальной исламистской среде, в которой они находятся, той идеологии, которая там сейчас культивируется?
Бесспорно, феномен сохранения езидского народа в тяжелых условиях жизни, по сей день произошел в значительной мере благодаря религии. Но, сегодня главной проблемой езидов является не "курдизм", а угроза жизни, разбросанность народа почти по всему миру и его тотальная ассимиляция, езидская молодежь, которая добровольно принимает другие религиозные течения и пропагандирует эту идею среди других езидов. Совершенно очевидно и то, что полное отделение езидов и образование самостоятельного государственного образования, в настоящих политических условиях весьма затруднительно. Движение по этому пути чревато тяжелыми, возможно трагическими последствиями для езидской религии и его народа.
Из всех народов, населяющих Ближний и Средний Восток этнически самый близкий к езидам, являются курды. Изменившееся в намного лучшую сторону отношение курдов-мусульман к езидам, новое толерантное мышление, распространение среди них демократических идей, постепенный спад религиозного фанатизма, их веротерпимость не только к езидской, но и к другим религиям, все больше вызывают симпатии у езидов и христиан. Учитывая бережное отношение современных курдов к своей истории и культурному наследию, есть надежда, что в свободном Курдистане езидам будут созданы самые благоприятные условия для сохранения древнекурдской религии и наравне с курдами-мусульманами будут гарантированы их гражданские и политические права.
В конце то концов, согласно общепринятому международному праву - вопрос о самоидентификации национальности является личным делом каждого человека. Если негативное отношение курдов мусульман к езидам окончательно, в лучшую сторону не изменится, а еще хуже - если ухудшится, то в принципе езиды всегда могут определить свою судьбу. Но, это должно быть решением не шейха или пира, не какой-то амбициозной личности или группы людей, а принято на всеобщем референдуме езидов всего мира.
Подведем итог

Езиды - это народ, который даже на своей исторической родине живет как на "чужбине". За столетия проживания на "чужбине" езиды научились выживать и изо всех сил стараться найти свой путь наверх, в этом вопиюще для них несправедливом мире. Несмотря на неимоверные трудности и отсутствие сторонней поддержки, они буквально на ходу изучали новые языки и новые профессии. Помог им в этом один из основных человеческих инстинктов - инстинкт самосохранения. Желание выжить самому и помочь близкому, сделать свою жизнь немного лучше, стало движущей силой езидского человека.

С религиозной точки зрения термин "езид" имеет вполне понятный смысл, с политической точки зрения является спорным вопросом и не всегда является определением национальной принадлежности. - "Не все езиды - курды и, наоборот, не все курды - езиды". Читатель, конечно, вправе спросить: Кто же они, эти "таинственные" езиды? Если не вдаваться в глубину межрелигиозной проблемы и рассматривать общеизвестные исторические факты, то с исторической точки зрения ответ весьма прост: езиды - это потомки мидян (и по крови, и главное - по духу). И те убийцы езидов - курды-мусульмане, кто требовал и продолжает требовать исламизацию езидов, кто кричит об их нечисти перед Кораном, то же потомки мидян. Это они раскололи курдский народ на две части и из-за чужой веры растоптали собственную культуру. К патриотам курдам и правоверным мусульманам вообще, которые искренне отвергают радикальный исламизм - у езидов, претензий нет.

Рассматривать все, что связано с езидско-курдским вопросом, без четкого определения: - Что такое "религия", "нация", "народ" и "национальность"? - бессмысленно и опасно. Однако именно так поступают в наше время некоторые недальновидные политики и журналисты, псевдоинтеллигенция и прочая неосведомленная общественность. В современных условиях глобализации просто жизненно необходимо единообразное понимание разными людьми этого термина как наиважнейшего общественно-исторического явления в жизни курдского народа. Понимают ли курские политики и юристы, что до тех пор, пока не будет дано единообразно понимаемое всеми курдами определение понятия "нации" и "религии", достичь национальной гармонии в курдском обществе будет нельзя. В данном случае высказывания типа: "да все и так знают, что езиды это курды; это исторический факт" - в правовой практике абсурдны. Тем не менее, курдское общество сегодня с таким абсурдом имеет дело.

Постепенно политическая ситуация в мире по отношению к курдскому народу благоприятно меняется, вместе с тем меняется и отношение курдов-мусульман к езидам. Под влиянием всемирного гуманитарного развития, курдское общество стало более демократичным. Сначала курды в эмиграции, удалившиеся от своих общин и оказавшиеся на чужбине, стали объединяться не по родоплеменному и религиозному, а по национальному признаку, затем их примеру последовали и другие - живущие на исторической родине, что в итоге коренным образом способствовало слому родоплеменного мышления и суеверных представлений.
Избавившись от родоплеменного мышления, курды столкнулись с политическими разногласиями. Многочисленные курдские политические партии раскалывают курдское общество на противоборствующие стороны, в зависимости от ориентации. Раскол есть и среди езидов, которые придерживаются идеологии разных курдских партий. Политические партии и лидеры иногда ведут войны между собой, используют компромат для дискредитации своих оппонентов. Слишком часто средства массовой информации являются орудием, которое политики используют в своих войнах, а информационное сообщение приходится рассматривать с точки зрения, какая политическая партия или лидер стоят за ней. Часто компромат представляет собой смесь достоверной информации и фальсификаций, в которой невозможно разобраться, какая из курдских партий права. После войны с ИГИЛ наметилась тенденция сближения курдских политических партий, что, безусловно, способствует народному единению.
Езидский сепаратизм, как известно, возник как неизбежная реакция на рост курдского исламизма, явившегося причиной варварского к ним отношения. Именно уничтожение езидов в Курдистане, осуществлявшееся с бесчеловечной жестокостью, привело к сепарации от курдов и даже к идее создания независимого езидского государства - Ездистан. По сути, это противоречие главной национальной идеи - создания для всех курдов единого государства Курдистан.

С демократической эволюцией происходит, и постепенное признание всеми курдами езидства как составной исторической части курдского народа. Многое в свою очередь зависит от прогрессивной части курдского общества, которое выступает за сохранение своей древней культуры и национальных ценностей. В ходе строительства курдской национальной государственности возникли и развиваются новые традиции, которые сближают и объединяют многочисленные курдские родоплеменные образования, укрепляют их духовную общность. Полное стирание родоплеменных различий, конечно, процесс длительный. Оно может произойти только в свободном курдском государстве, в результате дальнейшего развития национального самосознания и более тесного сближения социально-экономической, политической и духовной жизни общества. Рост национального самосознания, демократические преобразования, экономическое и политическое сближение населения, приведут, в конечном счете, к консолидации народностей древней Месопотамии в нацию и созданию в будущем единого курдского государства с централизованным правительством.
Рано или поздно это произойдет. Поэтому, сегодня езидам необходимо и правомерно задаваться вопросом не отделения, а каким должно быть курдское государство. Вопрос так и должен быть поставлен: - Каким должно быть наше государство, чтобы оно максимально эффективно выполняло возложенную на него задачу - обеспечить всех курдов без исключения равными правами и защищать их независимо от социальной или религиозной принадлежности?
Это и есть национальная идея для тех, кого считают курдами - народом без государства и которые хотят стать равноправной нацией в своем государстве. Все, что противоречит этой идее, является антикурдским, и, следовательно - антиезидским. Иначе возникают мучительные вопросы: В каком государстве вы будете жить? На чьей земле вы собираетесь создать Ездистан? Как вы вообще собираетесь дальше жить?
Приобрести свободу вероисповедания и статус равноправной мировой религии всегда было заветной мечтой езидов. Езиды столетиями борются за свои права, но, по собственному признанию, не были в силах добиться свободы. Весь их потенциал заключался лишь в умении добиваться самосохранения в окружающем их недружественном мире, где царили апатия и лицемерие. Столетия борьбы за выживание заложили в езидском обществе перманентный страх. Хотя их борьба является импульсивной, езиды смогли выработать тактику выживания.
В постсаддамовском Ираке арабский национализм сохраняет мощные позиции в общественно-политическом устройстве и служит средством обеспечения приоритетного доступа титульной нации к власти и ресурсам. Непрекращающиеся попытки исламизации, постоянные угрозы уничтожения, главное несчастье - геноцид в отношении езидов со стороны Исламского государства в августе 2014 года, обязывают езидов по-другому посмотреть на жестокий мир.
Одной из самых существенных черт современного курдского народа является их братская солидарность и взаимопомощь. Общие проблемы способствуют развитию национального самосознания и формированию единого национального характера. Спасение и защита жителей Шангала и Кобани единым курдским фронтом, является наглядным примером и доказательством растущего курдского национального самосознания. Зловещий образ ИГИЛ - общее горе и общий враг, еще больше способствовали объединению курдов всего мира. О единстве, конечно, говорить еще рано, но многое раскрылось. Межплеменным и межпартийным разногласиям пришел конец.
Настало время в интересах всего курдского народа и в том числе езидов в условиях, не прекращающихся в их адрес угроз уничтожения, крепко задуматься и сформировать прочную основу национальной идентичности и религиозного плюрализма. Сегодня езиды, на уровне курдской этнической общности в большей степени должны выступать за политическую мобилизации от угрозы уничтожения со стороны государств их исконного проживания, ассимиляции и дискриминации со стороны доминирующих культур, и образование национального курдского государства с езидской культурной автономией, как средства защиты своих религиозных прав и охраны культурной самобытности.
В заключении, отвечая на вопрос, являются езиды курдами или это отдельная нация, можно ответить так. Езиды это мидяне - современные курды, которые сохранили свою веру и язык, данные им Богом и переданные им арийскими предками. Современные курды-мусульмане - это тоже мидяне, предавшие свою древнюю религию, сохранившие только язык предков. Происхождение современных курдов имеет общий корень - это древние племена и народности Месопотамии. Историческая общность территории, близость культуры и языка, дает полное право утверждать, что живущие сегодня на этой земле люди имеют общий исторический фундамент.
В 1990-е годы Иракский Курдистан, несмотря на патриотическую эйфорию курдов всего мира, воспринимался как нечто непонятное, непостижимое и облачное. Сегодня, если сравнивать с тем периодом истории, складывается впечатление, что Иракский Курдистан стал относительно открытой страной, отражающий интересы всех слоев курдского общества независимо от их места проживания. Опираясь на политику, проводимую региональным правительством Иракского Курдистана, можно полагать, что полная независимость создаст благоприятные условия для всех народов Курдистана. Масуд Барзани, как представляется, строит Курдистан нового типа, в котором не шариат или мечеть, а государство будет играть главную роль. Отделение религии от политики больше способствует образованию курдского независимого государства и сделает вероисповедание личным делом каждого человека, как во всех демократических государствах мира. Защита религиозных и гражданских прав этнических и религиозных меньшинств позволит курдским властям создать гармоничное и демократическое государство, где все его составные элементы смогут жить мирно.
В условиях мусульманского окружения, до образования Иракского Курдистана в 1992 году, езиды не могли и думать о свободном вероисповедании, а тысячи езидов разбросанных по всему миру не имели возможности посещать единственный в мире езидский храм Лалиш в Ираке. Проводимая региональным правительством и президентом Масудом Барзани лояльная по отношению к езидам политика, вселяют надежду, что и для них наступили добрые времена. Хотя там пока существует напряженность между светским и ультрарелигиозным населением страны, езидская религия признана государственной и права езидов закреплены в Конституции автономного региона. В 2010 году власти Иракского Курдистана утвердили четыре езидских религиозных праздника, как официальные праздники автономного региона.
Очевидно, что существование независимого демократического Курдистана в значительной степени гарантирует сохранение езидизма. И есть большая надежда, что езиды Курдистана и всего мира, наконец-то смогут в своей собственной стране безбоязненно, открыто и публично, сказать, как они презирают всю эту бесчеловечную и трусливую антиезидскую сволочь и жить в полном соответствии с вероучением Малик Тауса. Древняя курдская - езидская религия может сохраниться только лишь на своей исторической земле в Курдистане. Если уж мы сегодня говорим о государстве Курдистан, то, безусловно, мы имеем в виду государство, которое полностью должно гарантировать права езидов и защищать их от преследований, где бы это ни происходило. Ну а, захотите Вы жить в этом государстве или нет - решайте сами!