Терри Ло "Сила Хвалы"

Классическим стихом, говорящим о жертве хвалы в Новом Завете, является Евр.-13:15: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославля-ющих имя Его".

В Расширенном Переводе Библии на английском языке этот стих гласит: "Итак будем чрез Него постоянно и во всякое время приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, с благодар-ностью произносящих и исповедующих и прославляющих имя Его".

Просматривая этот стих в других версиях перевода Нового Завета, я сделал интересное открытие. Последняя часть этого стиха в Американской Стандартной Версии звучит так: "...-то есть, плод уст, исповедующих имени Его". В Версии Беркли Нового Завета переведено: "... что есть плод уст, исповедующих во имя Его".

Тщательное рассмотрение грече-ского оригинала показывает, что слово "прославляющих" в русской Библии является переводом греческого слова homologeo. Это слово в буквальном переводе во многих местах Нового Завета звучит как "исповедовать". Следовательно, последняя часть этого стиха правильно звучала бы так: "...-то есть, плод наших уст, исповедующих имени Его". Это является решающим уточнением в этом очень важном стихе о хвале и поклонении.

Автор Послания к Евреям говорит нам, что во Христе мы должны посто-янно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, исповедующих имени Его. Таким образом, жертва хвалы в этом стихе отождествляется с плодом наших уст. Это то, что мы делаем с помощью слов. Жертва хвалы должна содержать звучащее обращение к Богу. Тогда такая жертва хвалы становится исповеданием Его имени.

Что же это означает? Слово homologeo в Толковом Словаре Слов Нового Завета У.И.Вайна объясняется так: "говорить то же самое, согла-шаться; исповедовать, провозглашать, исповедовать через признание своей вины; исповедовать или провозглашать открыто, говоря об этом свободно, когда такое исповедание является результатом глубокого осознания под действием фактов; исповедовать через празднование с хвалой".

Здесь мы имеем откровение связи между Новозаветным исповеданием и жертвой хвалы. Очень немногие христи-ане осознают то место, которое зани-мает исповедание в учении Нового Завета. Иисус провозгласил в Матф. 10:32: "Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным". Понятие исповедания также упоминается в Римл.10:9,10, 1-Тим.-6:12 и Евр.-3:1.

Почти всегда, когда произносится слово "исповедание", люди думают об исповедании грехов, прегрешений и проступков. Это негативное значение этого слова. Но с позитивной стороны оно означает исповедание нашей веры в Слово Божие. И в данном случае именно в позитивном значении употреблено слово "исповедание" автором Послания к Евреям. Исповедание - это когда мы произносим своими устами то же самое, что Бог сказал в Своем Слове. Это буквально означает, что слова наших уст соглашаются с написанным Словом Божьим.

В Псалме-115:1 Псалмопевец говорит: "Я веровал, и потому гово-рил". Павел использует это в своем учении во 2-Кор.-4:13: "Но, имея тот же дух веры, как написано: "я веровал и потому говорил", и мы веруем, пото-му и говорим".

Это является процессом исповеда-ния. Если вера движется в нашей жиз-ни, она должна найти способ выражения себя. Слова наших уст выражают веру и дают жизнь ее действию внутри нас. Вера, которая не говорит, является мертворожденной.

Мы говорим то, во что верим

Писание открывает, что существу-ет непосредственная связь между наши-ми устами и нашим сердцем. В Ев. от Матф-12:34 Библия говорит: "от избытка сердца говорят уста". Что бы ни находилось в нашем сердце, это найдет способ выражения себя через наши уста. Вы не сможете отделить одно от другого. Уста, наподобие во-допроводного крана, изливают то, что уже находится внутри наших сердец.

Если наше сердце наполнено Словом Божьим, если мы стоим в вере на том, что говорит Слово Божие, тогда эта вера будет выражена нашими устами. Но, с другой стороны, если мы наполнены неверием и страхом, если мы связаны твердынями дьявола, тогда это отразится в том, что мы будем гово-рить нашими устами.

Когда сатана атакует нас, он де-лает это с помощью мыслительных бомб. Он стремится установить твердыню в нашей жизни через мыслительный про-цесс. Он хочет, чтобы его злые мысли заполонили наше сердце. Он хочет, чтобы эти мысли поселились внутри нас. Он хочет, чтобы мы поверили в них, размышляли над ними и приняли их. Конечная цель дьявола - завладеть нашими устами.

Именно уста являются центром духовной войны во вселенной. И если сердце в плену, сатана знает, что наши уста будут говорить от избытка нашего сердца. Если он имеет контроль над устами, тогда и верующий под его контролем. У него есть возможность запускать свои ракеты сплетен, мести, разделения, ненависти, страха, лжи и т.д. Делая это, он накрепко устанав-ливает свои твердыни в нашей жизни.

Чем больше наши уста исповедуют присутствие твердыни, тем больше эта твердыня захватывает и контролирует нас изнутри. Болезнь завладевает нами точно таким же образом.

Римл.-10:8-10 говорит об участ-никах исповедания. Обратите внимание, когда уста и сердце появляются в этих стихах (слова выделены мной):

8 Но что говорит Писание? "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово ве-ры, которое проповедуем.

9 Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спа-сешься;

10 Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению".

В стихе-8 Павел упоминает снача-ла уста, а затем сердце. В стихе-9, опять же, сначала уста, затем сердце. Но в стихе-10 порядок изменен, и теперь сердце упоминается сначала, а затем уста. Это иллюстрирует очень важный принцип Писания. Когда мы берем Слово Божие и применяем его против атаки дьявола, реальность са-танинской твердыни очевидна. Если эта твердыня - болезнь в нашем теле, то нам необходимо противопоставить Слово Божье этой болезни.

В соответствии с образцом, опи-санным в этих стихах, для успешного противостояния болезни мы должны вложить Слово Божие в свои уста как акт собственной воли. Исповедуя это, или, другими словами, говоря то же, что и Бог говорит в Своем Слове, мы принимаем это своим сердцем. Чем чаще мы исповедуем это своими устами, тем крепче это утверждается в нашем сердце.

Мы верим в то, что говорим

Затем приходит время, когда сердце откликается на то, о чем все это время говорили уста. Сердце начи-нает верить исповеданию наших уст. Наступает момент откровения ремы, и сердце верит в то, что говорят уста. Тогда уста в самом деле выражают то, чем наполнено сердце. Этот процесс необходим для преобразования сердца. Исповедание того, что говорит Слово Божье, необходимо для преобразования нашего ума.

В еврейском языке фраза "выучить на память" звучит как "выучить уста-ми". Это самый лучший способ выучить что-либо наизусть*. Я помню некоторые стихи, которые я должен был выучить в школе. Я повторял их снова и снова, произнося их вслух до тех пор, пока не выучивал их на память.

Это и есть процесс исповедания. Если бы кто-либо спросил у вас табли-цу умножения, вы смогли бы рассказать ее, потому что будучи ребенком вы проговаривали ее снова и снова, пока она не стала частью понимания в вашем разуме.

То же случается и со Словом Божьим. Каждый раз, когда нас атакует дьявол, мы идем к Слову Божию и начинаем его исповедовать. Конечно же, это борьба. Слово Божие говорит то, что противоречит нашим чувствам. Они будут говорить нам, что это невозможно и что Слово Божие не может являться истиной.

*Кстати, русское "наизусть" также содержит слово "уста", а еще точнее - сочетание "из уст". В современном языке это первоначальное значение уже утратилось. Английское же выражение "to learn by heart" дословно перево-дится как "выучить сердцем". - Прим. переводчика.

Но сам процесс исповедания тре-бует, чтобы мы сопротивлялись своим чувствам и говорили то, что было бы в согласии со Словом Божьим. Рано или поздно борьба закончится, и тогда для нас станет естественным говорить своими устами в точности то же, что Бог говорит в Своем Слове.

Сущность исповедания такая же, как и в жертве хвалы. Исповедание в этом контексте становится скорее актом воли, чем актом чувств. Жертва хвалы - это исповедание Имени Иисуса. И жертва хвалы, и исповедание Имени Иисуса исходят из акта воли. Чувства не могут диктовать нам условия. Наши чувства колеблются и уводят нас от истины Слова.

Есть люди, которые позаимствова-ли истину исповедания в Писании и извратили ее. С таким подходом легко внедряться в разум с материальными вещами. Эмиль Куи говорил своим последователям, чтобы они ежедневно повторяли: "Каждый день все мои дела идут все лучше и лучше". Некоторые используют учение исповедания таким образом, как будто Бог - это косми-ческая кукла, которая реагирует всякий раз, когда мы дергаем Его веревочку.

Отношение к исповеданию должно быть подчинением воле Бога и Писанию. Мы можем исповедовать только то, что написано в Слове Божьем, что является выраженной волей Бога для нас. В нашем исповедании нас должен вести Дух Божий, так чтобы это исповедание могло стать живой ремой.

В Римл.10:10 Павел говорит: "Потому что сердцем веруют к правед-ности, а устами исповедуют ко спасе-нию". Предлог "к" показывает движение или прогресс. Другими словами, мы, прогрессируя, движемся к различным элементам нашего спасения, если про-должаем произносить правильное испо-ведание своими устами. Чтобы понять, что это означает, мы должны понимать значение термина "спасение".

В Новом Завете греческий глагол sozo обычно переводится словом "спа-сать". Но значение этого глагола идет намного дальше просто прощения гре-хов, подразумеваемого многими из нас под этим словом. Тщательное исследо-вание этого термина в Новом Завете показывает, что оно имеет много разных значений.

Всеобщий эффект спасения включа-ет в себя и наше избавление от злых духов, а также исцеление нашего тела и воскрешение из мертвых. Фактически, это суммирует все преимущества, пре-дусмотренные для нас в смерти Иисуса Христа на кресте.

Исповедание высвобождает веру

Наше исповедание - это путь для нашей веры. Оно становится ключом, открывающим богатство Божьих обетова-ний, предусмотренных для нас. Это невероятная истина, которой должен держаться каждый верующий. Мы берем то, что Бог предусмотрел для нас в каждой сфере нашей жизни, входя в исповедание.

Жертва хвалы включает в себя исповедание Его Имени. Вот почему я верю, что жертва хвалы и поклонения введет нас во всеобъемлющее проявле-ние полного спасения, предусмотренно-го для нас на кресте Иисусом Христом.

В сущности, жертва хвалы - это акт исповедания Слова Божьего. Жертва хвалы говорит нашими устами то же, что говорит Бог в Своем Слове. Жертва хвалы воспевает слова из Псалмов, а также Нового Завета, вознося их как триумфальный гимн в присутствие Бо-жие. Принося такую жертву, мы ставим свои чувства и симптомы болезней в одну линию с провозглашенным Словом Божьим и видим проявление исцеляющей силы Господа.

Вот почему на моих собраниях всегда происходят исцеления. Когда люди входят в присутствие Божие через жертву хвалы, их дух высвобождает веру в чудеса Бога. Когда все присут-ствующие возносят жертву хвалы, тогда исповедание Слова Божьего мощным потоком проистекает из целого собра-ния людей. Это могущественное испове-дание движется против силы твердынь, связывающих умы и тела детей Божьих. Небесное исцеление становится очевид-ной реальностью исповедания детей Божьих.

Нашей хвалой, нашим торжествова-нием силы Божьей мы провозглашаем, что всякие болезни обязаны уйти. В начале мы можем колебаться, находясь в тисках между симптомами и неизменя-емой истиной Слова Божия. Но хвала и поклонение приведут нас к победе.

Служение Иисуса

В Послании к Евреям содержится главная тема, которая подчеркивает первосвященство Иисуса Христа. Это является откровением служения Иисуса по отношению к нам. Сейчас Он находится по правую руку Отца и ходатайствует за нас перед Отцом. Он молится за нас. Иисус является нашим личным представителем и гарантом ис-полнения Божьих обетований по отноше-нию к нам.

Тщательное исследование Послания к Евреям открывает и нечто большее. Первосвященство Иисуса Христа по отношению к нам неразрывно связано с исповеданием наших уст. Другими сло-вами, исповедание, которое мы делаем здесь, на земле, определяет, насколь-ко Иисус может ходатайствовать за нас на небесах. Он делает столько, сколь-ко позволяет Ему наше исповедание.

В Евр.-3:1 об Иисусе Христе го-ворится как о Первосвященнике нашего исповедания. Это напрямую связывает первосвященство Христа с нашим испо-веданием. Именно наше исповедание делает Его священническое служение эффективным по отношению к нам.

Каждый раз, когда мы делаем правильное исповедание, мы имеем всю власть Христа как нашего Первосвящен-ника, стоящего за нами. Он становится гарантом того, что мы исповедуем. Если мы не делаем правильного испове-дания, если мы исповедуем сомнение или неверие, тогда у Христа нет возможности служить в качестве нашего Первосвященника. Правильное исповеда-ние взывает к Его священническому служению по отношению к нам, непра-вильное же исповедание отрезает нас от этого.

В Евр.-4:14 автор вновь соединя-ет первосвященство Иисуса с нашим исповеданием: "Итак, имея Первосвя-щенника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего". Ударе-ние здесь стоит на том, чтобы мы крепко держались нашего исповедания для того, чтобы Иисус мог продолжать Свое служение Первосвященника.

Если мы приводим слова наших уст в согласие с написанным Словом Божь-им, мы должны быть осторожны в том, чтобы не изменить этого и не отойти назад на позицию неверия. Многое может давить на нас в этот момент. Может казаться, что все вокруг против нас. Но своей верой и своим исповеда-нием мы продолжаем держаться того, что не изменяется.

В Евр.-10:23 в третий раз автор делает ударение на неразрывной связи между первосвященничеством Христа и нашим исповеданием. Стих-21: "И имея великого Священника над домом Божи-им..." Стих-23: "Будем держаться исповедания упования неуклонно..."

В трех абзацах Послания к Евреям делается возрастающее ударение на важности поддерживания правильного исповедания. В Евр.-3:1 сказано, что Иисус - Первосвященник нашего испове-дания. В Евр.-4:14 нам велено твердо держаться нашего исповедания. В Евр.-10:23 - держаться нашего испове-дания неуклонно.

Сказано так потому, что мы ско-рее всего будем подвержены всевозра-стающему давлению, которое будет стараться изменить или ослабить наше исповедание. Многие из нас могут свидетельствовать о том, что обычно так и происходит в жизни, поэтому предостережение очень уместно. Неза-висимо от того, какое будет давление, победа придет, если мы будем держать-ся твердо. В Евр.-10:23 у нас есть обетование: "... ибо верен Обещав-ший". Наше исповедание связывает нас с Первосвященником, Который не может измениться.

Если мы посмотрим на предмет исповедания и поймем его, мы сможем лучше понять Евр.-13:15: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих [исповедующих] имя Его". Хвала описана в этом стихе как акт исповедания имени Господа. Это может быть определено как исповедание Имени, исповедание Слова и исповеда-ние Крови. Бог поощряют нас приносить такую жертву постоянно.

Это показывает, какую огромную силу имеет хвала в жизни верующего. Твоя хвала буквально разрешает Иисусу, находящемуся по правую руку Отца, делать что-то для тебя. Опять же, хвала - это исповедание нашими устами Имени Иисуса. Если мы делаем неправильное исповедание, у Него нет возможности служить нам в качестве Первосвященника.

Это потрясающий факт в смысле его влияния на тело Христово. Если мы отказываемся входить в хвалу, значит, мы отказываемся разрешить Иисусу, сидящему по правую руку трона Отца, сделать что-то для нас.

Вы видите как хитер дьявол? Он старается сделать твою хвалу и покло-нение зависящими от твоих чувств. Он старается манипулировать тобой, тор-педируя своими "мыслительными бомба-ми". Он сделает все, что сможет, чтобы оторвать тебя от акта хвалы.

Он знает, что, как только ты войдешь в хвалу, ты начнешь исповедо-вать Слово Божие. Ты будешь использо-вать Его Слово как оружие, каким Бог и определил ему быть. И как только твоя хвала и поклонение начнут приме-нять оружие, оно начнет сметать твердыни болезни и бремени, которые возвел враг. Итак, дьявол пытается остановить твою хвалу, и делая это, он останавливает твое исповедание. Поэтому Христос, Первосвященник твое-го исповедания, не может что-то сделать для тебя.

Евр.-4:14 гласит: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего". Писание побуждает нас крепко держать-ся нашего исповедания. Это означает, что мы не должны сдаваться. Это озна-чает, что нам необходимо продолжать стоять на том, что написанное Слово Божие является истиной в нашей ситу-ации. Мы должны твердо держаться Сло-ва во что бы то ни стало.

Исповедание и хвала

Эти же принципы должны приме-няться и по отношению к жертве хвалы. Мы должны стоять в своей хвале с такой же уверенностью, как и в испо-ведании своей веры. Эти два слова яв-ляются синонимами и имеют одинаковое значение.

Когда мы приносим хвалу, немед-ленно наш Первосвященник Иисус Христос начинает свою работу для нас по правую руку Отца. Он начинает молиться Отцу за нас. Он действует в качестве нашего личного представителя в Божьем присутствии. Он представляет наши нужды перед Господом, а затем мы наблюдаем огромное проявление Его силы в нашей жизни. Мы начинаем ви-деть чудеса. Мы видим людей, которые освободились с помощью могущественной силы Божией.

Я абсолютно убежден, что если ты сможешь увидеть истину того, о чем я говорю здесь, ты будешь двигаться в такой области своей веры, какой ты никогда не знал ранее.

Таким образом, через Христа ты приносишь жертву хвалы Богу посто-янно, каждый день, в любое время. Это есть плод твоих уст. Говори это вслух, так как, говоря это, ты испо-ведуешь силу Имени Иисуса. Это есть действие жертвы хвалы. Твоя хвала разрешает Иисусу, твоему Первосвящен-нику, служить тебе.