Терри Ло "Сила Хвалы"

Многие христиане употребляют слова "благодарение", "хвала" и "по-клонение" в качестве синонимов. Но мы должны четко осознавать, что эти три слова имеют различные значения. Бла-годарение отличается от хвалы, кото-рая в свою очередь отличается от поклонения. Благодарение имеет отно-шение к делам Бога, к тому, что Он сделал. Хвала имеет отношение к характеру Бога, к тому, Кто Он есть. Поклонение относится непосредственно к святости Бога.

1. Значение и цель благодарения

Благодарение - это понятие из Нового Завета. Хвала - это слово из Ветхого Завета. Новый Завет обычно говорит о благодарении, которое идет из чьего-либо сердца, и это нечто очень личное. Это определение идет из греческого языка, на котором написан Новый Завет.

Все еврейские термины из Ветхого Завета, касающиеся хвалы, имеют ха-рактер публичного, открытого проявле-ния. Благодарение может быть тихим и уединенным, а хвала всегда произно-сится громко и публично. Благодарение рождается тогда, когда мы шепчем молитву благодарности Богу. А хвала - тогда, когда мы благодарим Бога публично, говоря другим, что Он сделал для нас.

В еврейском языке, оказывается, нет слова со значением "благодарю". В русском же переводе часто встречаются слова "благодарность" или "благодаре-ние", но эти слова используются лишь в качестве объяснения. В культуре Ветхого Завета вместо слова "благо-дарность" использовалось "хвала". Слово, часто переводимое как "благо-дарение" в Ветхом Завете, имеет отно-шение к слову "рука". Еврейское поня-тие "благодарить" - это протянуть или поднять руку к Богу.

В греческом оригинале Нового Завета словом, переводимым как "бла-годарение", является слово CHARIS (харис). Это слово является корнем слова "харизматический" и относится к слову "благодать". Другими словами, благодарение - это ответ на Божью благодать в нашей жизни.

Мы должны благодарить

Слово Божие утверждает в 1-Фессал. 5:16-19:

16 Всегда радуйтесь.

17 Непрестанно молитесь.

18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иису-се.

19 Духа не угашайте".

Это есть воля Божья для нас. Ес-ли мы не благодарим, мы не поступаем по воле Божьей. Существует много путаницы относительно этого места Писания. Многие люди приписывают Богу все, что происходит в их жизни, и они считают, что это воля Божья для них.

Но это поднимает серьезный во-прос. Кого мы должны благодарить в том случае, когда погиб наш друг? Когда кто-либо умирает от рака? При буквальном понимании кажется, что это то, о чем говорит этот стих. Некото-рые люди ошибочно полагают, что все происходящее, плохое или хорошее, исходит от Бога. Если это так, тогда я должен благодарить Бога, когда мой знакомый умирает и идет в ад! Но это не может являться истиной.

В 1-Иоанна-3:8 провозглашается: "... Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола". Если Иисус пришел, чтобы разрушить дела дьявола, отсюда следует, что дьявол что-то делает. Что же он делает? Иисус описал дела дьявола в Ев.от Иоанна-10:10: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком". Дела дьявольские суть воровство, убийство и разрушение.

Библия не говорит нам о том, чтобы мы благодарили Бога за дела дьявола. Мы должны благодарить Бога за то, что делает Бог. Нам пора прекратить клеймить Бога за то, что делает дьявол.

В 1-Фессал.-5:18 читаем: "Благо-дарите Бога в любых обстоятельствах*: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". Заметьте слово "в". Оно от-личается от слова "за". Нам не сказа-но благодарить за все, что происхо-дит, но мы должны благодарить в любых обстоятельствах, что бы ни случилось.

Мы благодарим во время болезней, говоря: "ранами Его вы исцелились" (1-Петра-2:24). Я благодарю за то, что Он взял на Себя мои немощи и понес мои болезни (Матф.-8:17). Я благодарю в соответствии с Исходом 15:26: "Я Господь, целитель твой". Другими словами, мы благодарим за Божий ответ на атаку сатаны. Это празднование победы Христа.

Мы также можем благодарить за Слово Божие. Мы не благодарим за то, что связывает нас; мы благодарим за то, что больше нет необходимости для нас оставаться связанными. Именно Слово Божие освобождает нас, и наше

Новый русский перевод с греческого текста Благая Весть (Москва, 1990) - Прим. переводчика.

благодарение приносит силу этого Сло-ва в нашу жизнь. Это возгревает нашу веру и готовит нас к проявлению чудо-действенной силы Божьей.

Благодарение - это плод Духа Святого

В сущности благодарение - это выражение полноты Духа Святого. Ефес.-5:17-20 утверждает:

17 Итак не будьте нерассудитель-ны, но познавайте, что есть воля Божия.

18 И не упивайтесь вином, от ко-торого бывает распутство; но ис-полняйтесь Духом,

19 Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями ду-ховными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,

20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа".

Очень важно для нас, чтобы мы увидели, что Павел хочет сказать нам здесь. В стихе-17 он говорит, чтобы мы познавали волю Божью. А затем он перечисляет, что есть воля Бога: исполняться Духом и не упиваться вином. Итак, для христианина так же вредно не быть исполненным Духом, как и упиваться вином. В стихе-19 Павел говорит, что мы можем исполнять волю Божию, назидая себя и друг друга псалмами и славословиями, песнопения-ми духовными.

Одно из проявлений того, что ты исполнен Духом, - это благодарение Богу. Благодарность - это отражение наполняющего тебя Духа Святого. Не думай, что ты исполнен Духом, если ты не тот, кто постоянно благодарит Господа. В Ев. от Матфея-12:34 ска-зано: "Ибо от избытка сердца говорят уста". Если сердце наполнено благода-рением, это будет исходить из твоих уст.

Мы должны благодарить Бога в любых обстоятельствах. Неблагодарный человек просто не исполнен Духом Святым. Помазание Духа Святого будет постоянно проявляться в благодарении, исходящем из наших уст. Если мы хотим двигаться в исцелении, если мы хотим увидеть проявление силы Божьей, тогда благодарение вызовет помазание Духа Святого. Когда такое благодарение ис-ходит из наших уст, мы готовим своего внутреннего человека к тому, что будет делать Бог в Духе.

Псалом-99:4,5 утверждает, что мы призваны входить во врата Его со славословием и благодарением, во дворы Его - с хвалою, чтобы благода-рить Его. Первой ступенью нашего приближения к Богу является благода-рение. Именно так мы входим в Его врата. В Псалме-99:5 сказано, почему мы должны благодарить Господа: так как Он благ, Его любовь и милость бесконечны, Его истина и верность переходит из рода в род. Мы славим Бога не по тому, как мы Его чувству-ем, а по тому, Какой Он есть.

Важный стих, говорящий о благо-дарении, находится в Филипп.-4:6,7: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, - И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышле-ния ваши во Христе Иисусе".

Обратите внимание в этом месте Писания на взаимосвязь между прошени-ем и благодарением. Прошение означает просто молитвенную просьбу. И боль-шинство из нас регулярно приносят свои просьбы Господу, прося Его обес-печить наши различные нужды. Здесь же Павел поясняет, что этому виду мо-литвы должно предшествовать благода-рение.

Благодарение должно распростра-няться на все, что мы делаем, осо-бенно на наши молитвы. Мы не должны просить Бога о чем-либо, не поблаго-дарив Его вначале за то, что Он уже сделал для нас. Этот принцип готовит наше сердце для великой веры. Легко увидеть, что, когда мы благодарим Бога за Его великие дела в прошлом, мы готовим свой дух, чтобы поверить, что если Он сделал нечто великое в прошлом, то Он также может сделать подобное в настоящем. Благодарение - это первый шаг к великой вере.

В самом деле, если бы мы соста-вили перечень событий, произошедших в нашей жизни в недавнем прошлом, за которое мы можем благодарить Господа, и перечисляли этот список перед Ним в наших молитвах, мы бы увидели намного больше ответов на наши молитвы, чем до сих пор. Делая это, невозможно не ощутить мощный прилив веры во внутреннем человеке. Это естественным образом готовит нас к чудесам исце-ления.

Благодарение укрепляет веру

Благодарение раскручивает колеса веры в нашем духе. Существует опреде-ленное количество инерции в нашей ве-ре, которую нужно преодолеть. Благо-дарение - это действие, которое мы предпринимаем против этой инерции, чтобы активизировать нашу веру. Когда мы начинаем перечислять, что сделал для нас Бог, то не потребуется много времени, чтобы возгреть нашу веру в то, что Он будет делать сейчас.

Я уверен, что дьявол ненавидит благодарение. Сила благодарения, ис-ходящая из нашего личного свидетель-ства, гораздо больше того, что мы можем себе представить. В различных местах Нового Завета Павел свидетель-ствует о том, что Бог сделал в его жизни. Он был поглощен мыслями о Божьих делах по отношению к нему.

Благодарение помогает нам сосре-доточиться не на проблеме, а на ответе. Когда мы превозносим Бога, это напоминает нам, что мы действи-тельно победители. Дьявол будет стараться удерживать наши мысли на реальности происходящего. Он будет подбрасывать нам мысли, полные страха, но благодарение радикально поворачивает весь процесс мышления и направляет его в Божье русло. Я наблюдал этот принцип в действии на протяжении многих лет в жизни и служении многих людей, используемых Богом.

Благодарение необходимо, чтобы наша вера становилась крепче. Заметь-те, в Филлип.-4:6 Павел говорит: "...-но всегда в молитве и прошении с благодарением..." Это не было просто каким-то учением Павла, это было то, что он сам делал постоянно.

Все молитвы Павла о верующих начинаются с благодарения. В Римлянах 1:8 он говорит: "Прежде всего благо-дарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас..."; в Ефес.-1:16 он пишет: "Непрестанно благодарю за вас Бо-га..."; Филлип.-1:3: "Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас"; Колосс.-1:3: "... Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас"; 1-Фессал.-1:2: "Всегда благодарим Бога за всех вас..."; 2-Тим.-1:3: "Благодарю Бо-га..." Павел всегда благодарил Бога, прежде чем ходатайствовать за людей, к которым он посылал свои письма.

Благодарение также играло важную роль в жизни Иисуса Христа. В Ев. от Иоанна-6 находится чудесная история о том, как Иисус накормил пять тысяч. Великое множество людей следовало за Ним некоторое время. Иисус хотел накормить их и велел своим ученикам найти для них пищу.

Андрей нашел мальчика, у кото-рого было пять хлебов и две рыбки, и принес эту пищу Иисусу. Иисус взял хлебы и, воздав благодарение, раздал ученикам, чтобы те в свою очередь раздали людям. Иисус даже не молился. Он просто поблагодарил Отца. Его благодарение немедленно произвело чудо насыщения по крайней мере пяти тысяч людей.

Благодарение вызывает чудеса

Иисус не совершил это чудо как Сын Божий. В соответствии с Деяниями 10:38 Бог помазал Иисуса Духом Святым и силою. Это чудо совершил Дух Святой через Иисуса, и именно благодарение вызвало действие Духа Святого в Иисусе на это чудо. Таким образом, благодарение является пусковым меха-низмом, готовящим нас к чудодейст-венной силе Бога.

В Ев. от Иоанна-11 находится история о том, как Иисус воскресил Лазаря из мертвых. Когда Иисус пришел в Вифанию, люди сетовали на то, что Он не прибыл раньше, так как чувство-вали, что Он, возможно, исцелил бы Лазаря и не дал бы ему умереть. Иисус был расстроен их неверием и сказал, чтобы они откатили камень от входа в гробницу.

Когда камень был отвален, Иисус возвел очи к небу и сказал: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня". Он просто поблагодарил, и это благо-дарение было спусковым механизмом для совершения величайшего чуда в Его служении. Лазарь воскрес из мертвых тогда, когда Иисус воздал благодаре-ние.

Во многих местах Нового Завета мы видим, что благодарение, происхо-дившее в жизни Иисуса, являлось прелюдией к проявлению чудодействен-ной силы. В Ев. от Луки-17 описыва-ется история о десяти прокаженных, пришедших к Иисусу для исцеления. Он велел им пойти и показаться священни-кам, и когда они сделали это, то исцелились. Стих-15 гласит: "Один же из них, видя, что исцелен, возвратил-ся, громким голосом прославляя Бога". Он возвратился и поблагодарил Бога. И Иисус сказал ему: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя".

Давайте обратим внимание на следующий факт из этой истории. Все десять прокаженных были очищены. Все они были исцелены физически, но нечто особое произошло с одним из них. Очень интересной является фраза "вера твоя спасла тебя". Слово, которое использует здесь Иисус, по-гречески звучит sozo, что значит "спасти". Это всеобъемлющее слово для понятия "спасение". Оно включает в себя спасение души так же, как и исцеление тела. То, что Иисус говорит здесь этому человеку, означает, что его душа спасена через то, что он побла-годарил Иисуса. Его взаимоотношения с Богом стали правильными через благо-дарение за свое исцеление.

Благодарность Богу за то, что Он сделал для нас в прошлом, утверждает этот факт навсегда. Если вы исцели-лись и хотите остаться исцеленным, не переставайте благодарить Бога за свое исцеление. Это сделает его постоян-ным. Отсюда можно извлечь большой урок о процессе спасения вообще. Благодарение приводит в действие Божий процесс спасения в нашей жизни. В Ветхом Завете есть яркая история, которая прекрасно иллюстрирует прин-цип благодарения. Эта история нахо-дится в Книге пророка Ионы.

Для Ионы было огромной жертвой благодарить Бога в той ситуации, в которой он находился. Но именно бла-годарение заставило его веру двигать-ся. Нам очень трудно славить Бога, когда мы находимся в подобных обсто-ятельствах. Ты можешь чувствовать себя так, как будто находишься в желудке огромной рыбы. Ты можешь чувствовать себя так, как будто твоя шея обмотана водорослями, и ты вот-вот умрешь. Но если ты начнешь благодарить Бога в любых обстоятель-ствах, независимо от того, насколько тяжелы они для тебя, вера начнет двигаться в твоем духе и приготовит тебя к чуду от Бога.

2. Значение и цель хвалы

Псалмы Давида можно разделить на две группы: псалмы описательной хвалы и псалмы провозглашающей хвалы. В псалмах провозглашающей хвалы ударе-ние стоит на том, что Бог сделал для Своего народа. Эти псалмы провозгла-шают славу Божию. Благодарение отно-сится непосредственно к псалмам про-возглашающей хвалы. В псалмах описа-тельной хвалы Псалмопевец превозносит личность Бога, Его качества, сущность того, Кто Он есть.

Взаимоотношения с Богом не могут существовать без хвалы. Не бывает безликого способа выражения хвалы Всемогущему Богу. Из всех Книг Ветхо-го Завета Псалтирь наиболее читаема в христианских семьях. Там мы находим выражение нашим внутренним мыслям, нашим переживаниям великой радости и таким временам ужаса, когда кажется, что мы оторваны от Бога. В псалмах есть все - музыка, красота, мудрость, теология и опыт.

Слово "псалмы" - это транслите-рация* греческого названия Книги

*Транслитерация - перевод по буквам. - Прим. переводчика

Псалмов. Греческое слово psalmoi было переведено на русский язык как "псалмы". Греческое слово буквально означает "перебирание пальцами струн гитары или какого-либо струнного инструмента". Затем это слово обрело расширенное значение "песни со струн-ным аккомпанементом". Таким образом, греческое название этой Книги озна-чает: "священные песни, поющиеся под музыкальный аккомпанемент". Псал-тирь-- это книга музыки. По-еврейски слово "псалом" звучит как tehilim и является музыкальным термином. Самая длинная Книга в Библии - это книга музыки.

Иногда псалмы выражают горькую жалобу, но даже такие псалмы оканчи-ваются хвалой. Хвала в определении Уэбстера означает "акт прославления или превозношения Бога" (Webster's Third New International Dictionary). Хвала - это когда говорят хорошо о ком-либо, превозносят или величают чьи-то достоинства. Хвала рождается в близких взаимоотношениях с Богом и всегда должна быть произнесена вслух. Она не может быть беззвучной. Благо-дарение произносится тогда, когда мы шепчем молитву благодарности Богу. Хвала - когда мы говорим кому-либо другому о доброте Бога.

Слова хвалы

Лучшим способом понять, что означает хвала, является исследование слов, используемых для прославления в Ветхом Завете, в частности, в Псал-мах. Первое слово хвалы в еврейском оригинале - это . С помощью трансли-терации в русском языке образовалось слово "аллилуйя". Это слово буквально означает "слава Господу" или "слава Yah". Yah - это сокращенная форма Ветхозаветного Yahweh (Яхве), переве-денное в русской Библии как Иегова.

Слово halal означает "хвалиться, быть возбужденным и радостным". Это слово подразумевает потрясающий взрыв энтузиазма во время прославления. Это то, что делает человек, когда его любимая спортивная команда вырывает победу на последних 15 секундах игры. Если это настоящий болельщик, он вскочит на ноги, поднимет вверх руки и закричит победным голосом. Это и есть сущность значения слова halal.

Очень немногие из нас когда-либо славили Господа подобным образом. Мы должны хвалиться подвигами Бога и превозносить Его величие с подобным энтузиазмом и возбуждением, тогда как другие могут посчитать это глупостью. Человек, славящий Бога подобным обра-зом, охвачен любовью, которую он чув-ствует к Господу. Перед Господом это не выглядит глупо. Так могут думать все, но не Бог. Таково значение слова halal.

Следующее слово yadah означает "признавать публично", как в Псалме-137:1: "Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе". Лучшим переводом глагола "славить" или "благодарить" в этом случае было бы "публично признавать". Это слово выражает сущность значения хвалы. Оно говорит другим о том, что сделал Бог. Этот глагол имеет коренное значение "возносить руку вверх". Оно подразу-мевает поклонение с поднятыми руками.

Это слово используется во 2-Пар.-20:19-21, где левиты выступили впереди вооруженной армии, славя Господа. На месте слова "славить" в еврейском оригинале стоит yadah. Когда левиты вышли вперед, они подняли свои руки в мощном порыве. Левиты выражали свою хвалу Богу под-нятыми вверх руками, и мы знаем, что произошло: вражеские армии истребили друг друга.

Наши руки очень много говорят о нашей личности. Мы можем сжать кулак и ударить кого-либо. Мы можем возло-жить наши руки на кого-либо для бла-гословения. Или мы можем поднять наши руки, прославляя Бога. Псалом-62:5 гласит: "Так благословлю тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои".

Следующее слово в еврейском ори-гинале - barak. Слово barak просто означает "благословлять". Это одно из самых интересных слов хвалы в Ветхом Завете. Мы все благословлены Богом. Он дал нам дар вечной жизни. Он исцелил наши тела. Он благословил нас семьями и финансовым обеспечением.

Мы благословлены, но встает во-прос: как мы можем благословить Бога? Псалом-102:1,2 говорит: "Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя - святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех [или ни одного из] благодеяний Его". Мы благословляем Господа тем, что не забываем Его и не забываем Его благословений. Псалом 102 дальше пе-речисляет эти благословения: милость, щедроты, насыщение, избавление, исце-ление, обновление. Мы благословляем Господа, помня обо всех этих благоде-яниях.
Слово barak подразумевает пре-клонение пред Богом и благословение Его как проявление обожания и покло-нения. Это ответная реакция во всех нас, кто хочет склониться в присут-ствии Господа, особенно в молитве. В Псалме-71:9-15 Бог обещает избавить душу нищего и убогого, если они поклонятся перед Ним, и во время поклонения будут ожидать получения Его благословений. Значение этого слова очень простое: если мы склоним-ся перед Ним и в таком положении бу-дем ожидать получения Его обетований, то мы их получим.

Следующее слово хвалы - zamar. Это один из музыкальных глаголов, используемых для прославления в Книге Псалмов. Это слово содержит идею при-сутствия музыки в прославлении Бога, как в Псалме-91:2: "Благо есть сла-вить Господа [публичное признание Иеговы] и петь имени Твоему, Всевыш-ний". Невозможно понять хвалу без понимания ее отношения к музыке.

Музыка была выдающимся выражени-ем хвалы детей Божиих в Ветхом Завете. Невозможно славить Господа громко продолжительный период времени без привлечения музыки. Слово zamar означает "дотрагиваться до струн" и относится к хвале, которая включает в себя прославление на струнах, как это описано в Псалме-149.

Следующее слово хвалы - shabach. Это слово находим в Псалме-116:1: "Хвалите Господа все народы, прослав-ляйте Его, все племена". Слово "хва-лите" в данном контексте означает восхвалять, прославлять возвышенно должным образом. Shabach также озна-чает громкое обращение, восклицание, провозглашение триумфа и славы. В Псалме-62:4,5 Давид говорит: "Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя [shabach]. Так благословлю Тебя в жизни моей..." Это подходящее время, чтобы обратить-ся к Богу с громким восклицанием. Это есть shabach. Это такая хвала, кото-рая заставляет дьявола замолчать.

Следующее еврейское слово для хвалы - это towdah. Оно относится к слову yadah. В некоторых современных переводах Библии это слово звучит как "благодарение". Оно также подразуме-вает возношение рук в поклонении. Это слово используется в Книге Псалмов как выражение благодарности Богу за то, чего еще не произошло, как и за то, что уже совершилось. Псалом-49:23 говорит: "Кто приносит в жертву хва-лу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие". На месте слова хвала в еврей-ском оригинале стоит, имеющее допол-нительное значение жертвоприношения.

Towdah непосредственно относится к понятию жертвоприношения, когда речь идет о хвале. Если мы хотим принести в жертву хвалу сейчас, тогда мы увидим проявление спасения Божия. Мы славим Его перед тем, как что-либо произойдет. В слове подразумевается жертва хвалы как акт веры, особенно в этом стихе.

Towdah, таким образом, - это жертва хвалы, когда мы радуемся чему-либо, что обетовано в Слове, но что еще не произошло. Использование Слова подобным образом несет в себе великую духовную силу. Это то, что происходит во время моей хвалы, когда я поощряю людей, стоящих в очереди на исцеле-ние, славить Господа до того, как какое-либо исцеление проявится физи-чески.

Когда люди поднимают свои сердца и руки в хвале к Господу, это содер-жит в себе определенную жертву, особенно если они страдают очень тяжелыми болезнями. В плотском разуме в это время будет происходить борьба, так как он будет высмеивать само это действие. Но великая вера содержится в towdah как в хвале. Это та жертва, которую Бог вознаграждает совершением Своего чуда.

Tehillah - это следующее еврей-ское слово, означающее "петь, про-славлять". Tehillah - это пение halal (аллилуйя). Это слово употреблено в Псалме-21:4, где мы читаем, что Бог живет среди славословий (хвалы) Свое-го народа. Бог проявляет Себя среди жизнерадостного пения хвалы.

Во 2-Пар.-20:22, когда Израиль начал петь, восклицать и славосло-вить, Господь возбудил несогласие между его врагами. Это подразумевает особый вид пения, исполнение неподго-товленных, неотрепетированных песен. Возможно, это было как раз то, что мы называем сегодня "пение в духе". Это выражение хвалы производит величе-ственное единение тела Христова. Другие места, где употребляется слово tehillah, находятся в Псалме-33:2, Псалме-39:4 и Псалме-65:2.

Следующее еврейское слово для хвалы - это ruah. Это слово означает "громко восклицать с радостью". В Ветхом Завете верующему не составляло большого труда стать очень радостным и возбужденным от реальности его взаимоотношений с Богом, как об этом сказано в Псалме-94:1: "... воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего!", и в Псалме-99:1: "Восклик-ните Господу, вся земля!" Здесь присутствует определенная подлин-ность, достоверность и глубина, выра-женная этим глаголом.

В Псалмах можно обнаружить много других слов, которые также относятся к хвале. Например, слово qara - Псалом-115:8: "Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову". Здесь говорится об объявлении, провозглаше-нии имени Господа. Сходны по смыслу слова nagad и basar, которые означают "провозглашать, объявлять, заявлять". Еврейское слово rum означает "превоз-носить".

Основное, что необходимо отме-тить во всех этих глаголах Ветхого Завета, переводимых как "хвалить, прославлять", является то, что это слова, содержащие звучание. Хвала в Ветхом Завете всегда сопровождается звучанием. Она произносится вслух, она публична и вызывает радостное возбуждение.

Исследование Псалтири ясно показывает, что прославлению должно уделяться большое внимание в наших церковных служениях. Мы должны иметь возможность служить друг другу, нахо-дясь в хвале и прославлении. Мы должны использовать наши уста, чтобы славить Его имя. Благодарение больше относится к тому, что сделал Бог, тогда как хвала имеет отношение к тому, Кем является Бог. Это разделе-ние не является абсолютным, но оно в достаточной степени справедливо.

3. Значение и цель поклонения

Поклонение в глагольной форме означает "воздавать почтение или уважение". Существует также много синонимов, которые помогут нам понять значение этого слова. Это такие слова, как "обожать, быть в восторге, почитать, величать, благоговеть, пре-клоняться, превозносить".

Находящееся в Ветхом Завете ев-рейское слово, переводимое как покло-нение, - это shachah. Оно означает "преклониться, сделать поклон, паcть ниц, смиренно умолять". Невозможно понять поклонение без рассмотрения того, как оно относится к положению нашего тела. Иногда оно проявляется в протягивании наших рук к Богу. Иногда - в коленопреклонении. В Левит 9:24 люди падали на лице свое перед силой Господа.

В Новом Завете для слова "покло-нение" чаще всего используется слово proskuneo. Это слово употреблено там более 50 раз. Оно представляет собой комбинацию двух отдельных греческих слов - pros, показывающее, что дей-ствие имеет направление и kuneo, означающее "целовать". Значение слова proskuneo наглядно проиллюстрировано, когда женщина омыла ноги Иисуса своими слезами и затем целовала Его ноги.

Человек сотворен для поклонения

Естество человека неразрывно связано с поклонением, это часть его природы. Выбор не в том, будет ли он поклоняться, а в том, кому он будет поклоняться. В Писании Бог требует поклонения Себе. Он не будет делить наше поклонение с кем-либо или чем-либо другим.

Когда дьявол старался искушать Иисуса в пустыне, он говорил: "Все эти царства мира дам Тебе, если падши поклонишься мне". Иисус отвечал так: "Отойди от Меня, сатана; ибо написа-но: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф.-4:10).

Это место Писания наглядно пока-зывает великий принцип поклонения. Чему бы мы ни поклонялись, в конце концов мы будем этому служить. Чем больше мы поклоняемся чему-либо или кому-либо, тем больше возрастает наша преданность и тем больше мы начинаем походить на объект нашего поклонения.

Поклонение заложено в нашем естестве. Мы не можем изменить нашу природу. Наша природа требует, чтобы мы поклонялись. Выбор только в том, будем ли мы поклоняться Богу или кому-либо/чему-либо другому. Если мы окинем взглядом прошлое столетие, мы увидим, что человек поклонялся многим вещам вместо Бога. Он поклонялся де-ревянным идолам, он поклонялся своим физическим увлечениям, он поклонялся деньгам и собственности, он поклонял-ся политическим лидерам и ложным ре-лигиям.

Конечно же, всякое ложное покло-нение диктуется и контролируется са-таной. В сущности, когда мы поклоня-емся неправильным вещам, мы на самом деле поклоняемся дьяволу.

В истории о женщине у колодца, описанной в Ев. от Иоанна-4, мы имеем классический пример поклонения. Иисус пошел со своими учениками в Галилею. Путь их пролегал через один из горо-дов Самарии. Они подошли к колодцу Иакова, находящемуся за городом, где Иисус сел передохнуть, пока ученики ходили в город за пищей. Иисус был удивлен, увидев женщину, идущую по-черпнуть воды из колодца в жаркий полдень. Все другие женщины города ходили за водой рано утром. Иисус начал разговор с этой женщиной.

Как оказалось, она имела пять мужей, и тот мужчина, с которым она жила в данный момент, не был ее мужем. Было видно, что в ее духе находилось страстное желание. Иисус знал, что не ее развращенность была причиной такого желания. На самом деле ее дух стремился к Богу, у нее было страстное желание поклонения. Поэтому Иисус повел разговор о поклонении.

Иисус знал, что было недостаточ-но осудить эту женщину за ее амораль-ное поведение. Он должен был удовлет-ворить нужду, находящуюся глубоко в ее духе, поэтому Он и сказал ей в Ев. от Иоанна-4:23: "Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонни-ки будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе".

Это удивительный факт, что Бог ищет людей для поклонения Себе. Сам факт, что можно поклоняться Богу, дает неограниченные возможности для каждого из нас. Тот факт, что великий Бог вселенной нуждается в поклонении смиренных существ, даже трудно охва-тить разумом.

Поклонение в духе и истине

Обратите внимание на фразу "в духе и истине". "В истине" означает полную открытость и честность перед Богом, когда мы ничего не прячем от Него. Это подразумевает освещение всей нашей жизни Божественным прожек-тором Его Святого Духа. "В духе" относится к части полноты человече-ской личности.

В 1-Фессал.-5:23 Писание говорит о человеке как о триедином существе, состоящем из духа, души и тела. Тело человека сообщается с окружающим его миром посредством пяти органов чувств. Его тело ощущает мир. Душа человека ощущает себя. Дух человече-ский ощущает Бога. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Единственным видом поклонения является поклонение через дух. Покло-няются не тело и не душа, а дух.

Те, кто является истинным по-клонником, несут свой дух навстречу Богу и делают это в соответствии со Словом Божьим. Павел говорит в Ефес.-5:18: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом". Исполнение Духом неизбежно ведет к поклонению. Это страстное желание внутри человеческо-го духа ведет одних людей к пьянству, тогда как других - к Богу.

Когда Иисус начал разговор с женщиной у колодца, она всячески ста-ралась уйти от предмета разговора. Она пыталась увести разговор в сторону, говоря о национальном вопро-се между иудеями и самарянами. Иисус возвратил ее к предмету поклонения. Она заговорила о происхождении колод-ца и о том, как этот колодец достался им от Иакова, но Иисус опять возвра-тил ее к поклонению.

Когда Иисус говорил о живой воде, она подумала, что Он имеет в виду физическую воду, и попросила обеспечить свою естественную потреб-ность в воде. Тогда Иисус заговорил о ее муже. В конце концов, она пыталась снова увести разговор в сторону обсуждением определенного пророче-ства. Иисус вновь возвратил ее к поклонению.

Это классический тест для каж-дого из нас. Некоторые из нас обсуж-дают расы и национальности, другие обсуждают церковные здания, третьи обсуждают естественные потребности или пророчества. Мы делаем все, что только можем, чтобы уйти от предмета нашего обсуждения, каким является поклонение.

Иисус противопоставил той женщи-не такое утверждение: "Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе". Час поклонения Богу уже настал. Не вчера или завтра, но сейчас. Нам не нужно ждать воскре-сенья. Нам не нужно ждать того времени, когда мы займем свое место на скамейке в церкви. Бог доступен нам в любое время.

Очень трудно описать, что представляет собой поклонение. Намно-го легче описать то, что оно произво-дит. В поклонении мы совершаем покло-ны, становимся на колени, мы даже можем лежать ничком на своем лице, однако же ни поклоны, ни коленопре-клонения, ни лежания ничком не делают полонение тем, чем оно является на самом деле.

Поклонение - это наше ответное действие на взаимоотношения с Богом, но такое взаимоотношение - это нечто очень личное, и крайне трудно объяс-нить другому человеку, чем это явля-ется для тебя. Поклонение подразуме-вает общение. Оно подразумевает лич-ное откровение Бога определенной личности. Но в основном это излияние внутренних мыслей Богу, часто сопро-вождающееся эмоциональными и вырази-тельными движениями тела. Но всегда мы должны помнить, что почти невоз-можно описать словами те внутренние чувства и ощущения, которые вызывает взаимоотношение. Как сказал один древний шотландец, "лучше чувствовать это, чем говорить об этом".

Двигаясь в Божьем присутствии

Благодарение, хвалу и поклонение можно сравнить с тремя местами скинии Моисея. Внешний двор представляет благодарение; святилище представляет хвала; и Святое Святых представляет поклонение.

В соответствии с Псалмом 99 мы входим во врата Его со славословием (или с благодарением). Благодарение говорит о том, что Бог сделал. Когда мы входим во внешний двор скинии, готовя себя войти во Святое Святых, мы начинаем перечислять то, что Гос-подь сделал для нас. Это есть работа нашего тела. Это включает в себя возношение рук, возможные хлопки ру-ками, громкие восклицания, возбужде-ние и избыток чувств, которыми отме-чается начало обращения к Господу.

Затем мы входим во святилище, где приносим жертву хвалы. Хвала - это действие воли, которое представ-лено в виде стола хлебоприношения во святилище. Это также проистекает из освященного разума, который представ-лен в виде золотого подсвечника. Разум зажигается Духом Святым, освященный силой молитвенного языка. Такая хвала подобна приятному благо-уханию, идущему с золотого алтаря воскурений, который представляет наши эмоции.

Сначала мы проявляем желание славить Бога, затем мы освящаем наш разум силой Духа, и тогда наши эмоции захватывают нас и проводят через завесу в присутствие Бога в поклоне-нии. Когда мы подходим к этому фи-нальному действию поклонения, прихо-дит Божественное приглашение от Самого Господа, которое помогает нам пройти через завесу.

Ни один человек не может запро-граммировать себя для поклонения. Актом человеческой воли является благодарить Бога, актом человеческой воли является хвалить Бога. Актом Божественной воли является пригласить нас в Свое присутствие в поклонении, и только тогда наши взаимоотношения с Богом завершаются поклонением, когда мы чувствуем всем своим существом, что мы там, где есть Он, и Он там, где находимся мы.